도(道)는 현(玄)하다.

道可道 非常道 名可名 非常名

無名 天地之始 有名 萬物之母

故 常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼

此兩者同出而異名

同謂之玄 玄之又玄 衆妙之門

도를 도라고 할 수도 있지만,

(자신이 알고 있다고 생각하고 여기는 그런, 대부분 그렇게 일컬어지는)

정상적인 도가 아니기도 하다. - 분리된 도

이름을 (특정)이름이라고 부를 수도 있지만, - 분리로서 이름

(그렇게 불리는)상식적인 이름이 아니기도 하다.

이름 없이 천지가 시작되었지만, - 무극, 태극

이름 있어 만물이 낳았다.(분별) - 양의, 황극

고로, 항상 (하려는)의지가 없으면 그것의 미묘함(本)을 보고, [무위(無爲)]

언제나 의지가 있으면 그것의 종착(궁극, 효율성, 末)를 본다. [치지(致知)]

이 두 가지는 같은 곳에서 나왔으나 이름이 다른데,

다 같이 현묘하다고 이른다. (역설)

현묘하려 하고 또 현묘함이여 [도의 생명력(?)]

여러 오묘함의 (출입하는)문이다.

[해설]

이 장은 도의 본질, 그리고 상대적인 것과

그것들의 신성한 통합(玄)을 전제하는 것으로 여깁니다.

일단 상대적인 것을 짝지으면,

도(道) - 무(無) - 천지지시(天地之始) - 묘(妙) - 현(玄)

         주관적 - 내적 - 느낌 - 우연 - 불가지 - 신인합일(神人合一)

명(名) - 유(有) - 만물지모(萬物之母) - 요(徼) - 현지(玄之)

         객관적 - 외적 - 관찰 - 당연 - 예측성- 도를 대임(代任)

가도 - 비상도, 도 - 명, 동(同) - 이(異),  천지 - 만물, 시(始) - 모(母),

원래의 ‘道’ -> 이름(名)으로 불리는 ‘道’ -> 특성(玄)으로 설명되는 ‘道’(음양, 천지, 건곤, 사랑, 자비, 인의,,,,)

즉 GOD(?) -> 도(道) -> 현(玄) 이라는 맥락이 이장의 핵심으로 여김.

道可道 非常道 -> 我可我 非常我, 神可神 非常神

‘나인 것도 나고, 나아닌 것도 나다’와

‘신은 신이기도 하지만 신이 아닌 것도 신이다’

"사랑은 사랑이기도 하지만, 사랑 아님(두려움)이기도 하다."

라는 게 이해가 되어야 할 것으로 봅니다......

융이 이야기한 ‘그림자’, 단재의 ‘비아’를 자기에게 내재한 것으로 받아들이고......

名可名은

이름은 (그렇게 불리는) 이름으로 분별되어서,

이름이란 게 단지 어떤 것에 대한 상징 즉 지도이어서

상호 이해를 나누기 위한 도구로써의 효용이 있지요.(공통의 약속일뿐임)

非常名은

상식적으로 불리는 이름이 아니기도 하다.(본질적인 것을 가리킨다.)

즉 상식적인 견해(이름)로 인식하거나, 판단하지 않는다.

그 대상이 자신에게 주는 주관적인 의미를 자각하는 것이며,

독창적, 적극적, 주도적으로 내적 연결을 자각하고 의미를 부여하는 것.

저는 유욕(有欲)이 도에 어긋나는 상태가 아니라,

자신에게의 교훈적인 의미를 탐구하는 것으로 여긴답니다.

드러난 것에서 분별하는 기능적인 면을 이야기 하는 맥락으로...

즉 외부의 관찰을 통하여 이치를 궁구하고, 궁극에 도달하여서

내가 변화할 기회로 여긴다는 것이지요.

(끝까지 궁구함. 시간과 노력이 들어감 -> ‘하면 된다’)Do->Be

반면에 ‘무욕’은 행위를 멈추어서 고요히 내면을 관하면

대상과 하나가 된다는 상태(妙)를 표현한 것으로 여깁니다.

(근원과 하나되기. 시간과 노력이 없이 즉시 -> ‘되어서 한다’)Be->Do

저는 인간의 길은 유욕인 현지(玄之)에서

무위한 현(玄)에 이루어 도와 하나되는 것으로 여기고 있답니다.

성지우성(誠之又誠)의 성지는 인지도(誠之者 人之道),

성(誠)은 천지도(天之道也)라고 하는 맥락으로

현지(玄之)는 도가 물질계에서 작용하는 방식으로

자각한 이에게는 인식이 되기도 하는 것이지요.

(도는 선한 이는 선하게, 불선한 이는 불선하게, 악한 이에게는 악하게...)

고로 현지는 인식이 된 부분이고, (신이 되는 과정)

현(玄)은 도의 근원으로 깊고 깊으며, 또 가물 가물....하여

인식이 안되는 ‘모르는 부분’이 있을 수 있다는 것이지요.[불가지(不可知)]

결국 도의 완전한 특성(玄)이 되는 과정으로

현(玄)을 목적으로 현지(玄之)하는 과정인 것이지요.

예를 들면, 물리학에서 근원에 궁구해가면(玄之)

결국은 모든 게 정해져 있지 않다는 모호함에 도달하게 되지요.(玄)

중묘지문(衆妙之門)은 다양성의 중용(中庸), 중도(中道), 황극(皇極)의

신성한 자리를 이야기 하고 싶은 것으로 여깁니다.

구하라 그러면 얻어질 것이요, 두드려라 그러면 열리는 신성의 문(門)

그런데 이 장이 각자의 삶과는 어떻게 관계를 지을 수가 있을까요?

‘나인 것’과 ‘나 아닌 것’, ‘존재하는 것’과 ‘존재하지 않는 것’

‘있는 것’ 과 ‘없는 것’, ‘좋아하는 것’과 ‘싫은 것’을

두루 두루 받아들이는 것이 도에 가까이 가는 것임.

즉 도는 현하니 현지로서 도를 궁구하고 실천 실현하다보면,

신성한 자리를 터득하여 현을 실현하는 존재가 된다...